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   找与他人对话交沌的途径是巴幼金此后理论研究的，点，经过研究巴必金认为我与他人一只能在边缘上在语育中在身体中在文化中进行文往这种交往才宾正为个性的形成和发服起到了关健性的作用。巴公金对我暇中之我的中心地位的资润其有很浓的存在主义色彩。存在主义哲学认为在反思的意识也即位愈识之外还有一种反思前的愈识那鱿是人对自砚的非位盆识找们不应把这种(对)自找《的)盆识看成一种新的您识而应姗成使对某事物的愈识成为可曲的唯一方式巴幼金的我暇中之找也就是萨特的这个非位，意识它是个人行为和盆识的动力茸泉。钱史文先生认为巴替金的行为哲学应该是存在主义哲学的一个分支这是有道理的至少在护特存在主义哲学的息义上是这样的。护特，把存在主义哲学界说为一种行动的和自我承担资任的伦理学。伪巴份金的行为竹学关注的正是人的存在行为及其贵任的间砚。巴替金曾在与杜瓦金的谈话中畏到他很早就接触过克尔凯邪尔井愈识到他与陀思妥耶夫斯撼惊人地近似"叭克尔凯招尔是存在主义的先这已是公认的事实他可能就是巴游金存在主义思想的一个来裸正是这一来茸形响他和存在主义思想家萨待思考共同的存在问趁。东莞洪梅叉车培训多少钱另外巴井金的研究对象陀思妥耶夫晰族的作品中包含粉大盆的存在主义思坦萌芽最若名的是《卡拉玛佐夫兄弟》中伊凡费奥多罗维奇的话没有上帝，一切那是允许的，它被萨特称为存在主义的名点由。按照巴井金对陀思妥耶夫斯墓的理解，我们完全可以把陀思妥耶夫斯书视为巴井金存在主义思想的另一个来茸。巴件金思想中的存在主义闪索在他后期的理论中亦有表现比如人的未完成性以及存在即共在等等特别位得我们注这样在行为行学中巴肠金的中心一边缘式架构的竹学人类学体系巳经初步是现了。我眼中之我作为人的中心，不是一个实体性的中心，而是一个功能性的中心它是个人一切行为的积极能动性的来裸，沮人的这个中心若要获得充实的内容，就必须通过生存行为打破自我的封闭状态，必须走向边缘二走进充润他人的世界。

    这既是人现实的自我实班的首要条件，更是人审关地把翅世界的首要条件他说要能在他人的世界里感到回到了自己的家中才能从自白过峨到容说的审笑观照，从场义问皿和对诵义的探求转向世界关好的实在上，应该明白，对世界现实所作的一切正面有价值的解说都有一个得以肯定和完成的他人作为自己的主人公。这是因为一切情节编撰的是他人一切作平描写的是他人眼泪全是为他人而流纪念碑全是为他人而立基穴全是为他人而造;负有效能的记忆了解州怀再现的只是他人。这样一来我对事物世界和生活的记忆也才能成为艺术的记忆。东莞洪梅学习叉车只有在他人的世界里才可能出现审美的清节的自成价值的运动这是在过去世界中的运动他不铸要未来面自有节刹在这个运动中一切的贵任和义务部己免除，一切希望也全被放弃口这样，我才会捆脱自我的束撼，放手让主人公和自己自由活动充分展现内在的潜能。&-边缘，上砚的内部的唯一性和潜在的无限性才能成正实现;在与他人的相互作用中二我和他人一的个性才能得以形成和发展。气第二节审关创造与外位原则巴幼金早期的关学思想主要体现在《论行为哲学》《审美活动中的作者与主人公》和《文学作品的内容材料与形式问肠》这三部若作中，他的哭学思想某种程度上可以说是他的哲学思想的推演审美创造行为作者与主人公的价值位，作者与主人公的关系等问砚是巴替金美学关注的燕点。巴必金的美学思想带有浓厚的伦理化色彩这在习世纪的西方关学理论中可以说是独具特色的。

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