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    在他粉来官方文化的首要特点是严肃性它把一切东西那划分为好坏高低雅俗，并将其绝对化它把自己的这一价值评判标准视为绝对不变的成理进行宜传目的就是要维持理存的社会秩序维护自己的既得利益。官方文化从根本上是保守的盛叙的是由内在的恐俱透成的它生怕时间的变化会揭开它并不永恒的本来面目于是极力搜出一幽严南的面孔否认率物的运动变化脸造一种水恨不变的世界图最强求人们接受事物之间由官方所划定的界限戚吓人们不得俘价池半步从这种角度来看严甭文化其实就是一种强创文化在文化形式中，边界变得神圣而不可动摇;边界不可搜越和贬低。这是一招世界图两其中一切现象均严加区分各自占有不变的等级位。这福世界图画是探刻地实体化了的与之开不得玩笑它替石般地严南。东莞洪梅叉车培训多少钱这里没有讽栩模拟和娜的位没有进行讽拟的两面人的位!投有更换面具和服饰的位!这里的一切都与自己相等同。这里没有模仿和备用什划。官方的等级不可动播在官方文化所主导的话诱活动中，只允许采用严南的语门，官方恫吓威胁禁止时，必须采用严方语调人民祈祷诉苦恭顺时，也必须采用严庸语门。亚里士多德认为:在一切生物中只有人类才会笑。笑对一切皿化脚朽的东西进行翻彼对一切裂橄壕沟进行坟补它把一切衰朽死的东西送进大地和坟墓它让一切绝育的东西恢复再生的功能，笑，让人真正变成一个生生不息的生存者。然而官方文化却极力压侧笑，刹夺人们笑的权利，它怕笑所带来的变化会危及自己的既得利益，它要让一切都恒久不变让自己的利益奄不受御人也因此而被异化。民间文化肯定笑的价沮张扬笑的愈义让人们在笑声中实现生生不息的自己。巴舫金把民间文化的中心定位在节庆而节庆的中心鱿是用欢欣笑讲来辞旧迎新。在节庆的日子里人们从日常严南的工作室走出来成群结队地涌向广场带若欢笑粉世界，带粉欣喜享受人生。民间广场的欢笑产生了民间诙清文化。诙谐是与严肃性截然对立的世界砚它表明主体对自己充润自信对世界充满期待它用谐诊的态度摧处任化用熔笑的悄态迎来新生。在诙谐文化中恐供被克服了:它呈现在丑陌可笑的形式中，呈现在颇彼了的权力和力的象征的形式中早现在死亡的淆柑形象中被令人开心地批裕体无完肤。一切戚严的东西那变柑可笑。①民间该谐文化是生存者进行的肉身创造，边缘生存者用原始的近取请身的方式把一切官方于高处的东西部拉到物质一肉体的层面上盆新审视从中寻找滋润生命沮吸人生的东西。所有非人世间的可怕之物变为了人世人世就是亲生母亲，为了新的生育为了诞生更大更好的她吸纳一切。

     在人世间不可能有什么可怕之物扰如在母亲的身体里不可能有可怕之物一样那里只有喂养乳汁的乳头生育日官和热血。人世间的可怕之物就是生筑器肉体坟民间恢请文化中的笑声来自干狂欢节广场它是狂欢节广场笑声的一种表现形式其中诊透了民间特殊的世界感受。狂欢节广场上的笑声具有以下几个特点::笑具有社会性合咐性，它总是趋向于成为全民的或世界的。笑的态度不同于严甫态度，严庸是单方面的它排斥对方使人与人分离开来保持距离。笑则联合人它能够使盛个世界亲脱化。巴幼金说:一笑谊具有把对象拉近的非凡力它把对象拉进粗，交往的领城中;在这里可以从各个方面亲砚地打妞这个对象，东莞洪梅学叉车让它转身把它里外个上下粉遥打碎它的外壳窥探它的内心怀贬它，分解它，使它裸耳进行描穿自由地加以研究它做实脸:②笑在联结人与人的时候也为他们的相互丁解打下羞础严甫性从夺始鱿把人推得老远，更谈不上深人地相互了解了阅巴材金认为笑的特点枕是先用欢乐把人们的关系拉近它对天地自然和桂会人生采取一种肯定态度它希望自然与人和漪共存。过往的理论研究笑，若于笑的原因:淆谬误等事实上这是偏离了笑的本质，笑的基本内容是欢乐脱离了欢乐笑便不存在了脚怕是在讥笑中也包含粉欢乐的因家。任何欢乐都具有一种邀人同乐的向它打开个体存在的一切璧垒接纳和包容一切异己的存在期望与他们形成一个更大的欢乐共同体。笑中起决定性作用的不是精神优越的孤立感，而是物质化的共享和交橄。笑会变成成严可怖或装腔作势至少贾交为有限的伟大中尼采也说过:没有带来欢笑的一切真理都是盛伪!理让人自由对人进行解放，它所带来的必然是欢笑。

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