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   所以思想屁念只有作为某某人的思想砚念才能进人艺术世界，只有成为有人称的东西，才可能成为艺术形象。语育也是如此语育要坦成为艺术形象，必须经过人称化，的过性。通过与具体的人及其生活相联结才能进人艺术世界。西方当代语育学对此问肠的认识可以分为两大派别:一派以索绪尔的结构主义讲言学为代表:一派以巴公金的妞语育学为代表争论的焦点在于是否应把语言视为有人称的语育，这直接关涉语育是否可能成为艺术形象的问题。索绪尔的结构主义语言学把语官与言语区分开来把前者作为语言学研究的中心，认为语育是先于具体的个人而存在的结构体系这一体系不可能是有人称的，只有在特定的言语过程中即在语育体系的特殊运用中才具有了人称。巴肠金的超语育学侧认为索绪尔在语育和言语之间进行划分本身只是一种抽象那个可以从活生生的言语过程脱离开来的诉言体系只是理论抽象的结果而不是现实的具体存在现实的具体存在只能是活生生的言讲而不是任死的语育理论体系语育在活生生的话诱交际活动中不断生成和发展。因此，在巴幼金粉来索绪尔的语官学恰恰丢掉了讲育本质的东西那鱿是讲言作为愈识形态创作的材料和杜会交际的工具的特性。东莞麻涌叉车培训巴怂金称自己的语育学研究为超语育学就是为了与以索绪尔为代表的西方语言孕划演界限。他认为，语育报本上是一种杜会历史理象是愈识形态创作的材料和交际的条件是人与人之间进行社会交际的手段和思想斗争的工其。语言的盆个现实，悄融于它的符号交际的功能中。巴赫金强阅:作为体系的语育只有可能的主体可能的作者没有具体的作者。语官是社会思理的真实而具体的存在在个人运用语育之前讲言并非存在于无主体的语育体系之中，而是生活在一他人的嘴上他人的语境里服务于他人的愈向。讲育中不存在任何中立的词和形式每个词那渗进粉运用它的人或人群的愈向和语润，都欣发粉它所处的篮张的社会生活讲境的气味。卡西尔说:人们承受语言绝不是像接受已经铸好的货币那样接受前人的姗予。在人们接受这种聪予的同时也使用它，并在这种使用过程中刻印上自己的痕进。山语育总是充漪他^-的愈吓要把语育从他^-语境转人自己的班向让它捆脱他人的味道为自己服务是很不容易的。有的词即使由自己说出来仍然是他人的词，带粉他人的味道。每种话语娜有自己的自私偏心的独占者话语中不存在普劝盆要却又一无主的语词。

     语育作为寒识形态创作的材料和社会交际的手段必然与特定的人及其生活紧密相连只有这种塞义上的语育才能够作为人的形象的一部分进人艺术世界。那么语官井想与人的形象相联结成为一有息思的艺术语肖就必须能够勾勒人的生存个性展现人的生存风格。巴幼金为此提出了话讲，装一理论他认为在艺术世界中人的话语是人的个性身份思想的表砚话语为说话者勾两了边缘使其成为具体的人物形象。特定的讲育是个人的身份特征的显示是人进人待定社群获得归属绍的通行证。东莞麻涌学叉车从话语着装的角度来理解讲言与人的关系，可以这样说一个人使用怎样的语言犹如他穿妞怎样的文化服装一样而且这件文化服装上凝滚粉很多的社会说念和杜会评价显示粉话语使用者的身份修莽以及个性特征限定若他的交际范幽与对象形响扮他的人生归属。人是一种有扮强烈归月易的存在他总是要归属于某种职业阶级阶层团体等社会范叻之中每一个社会范叻都有自己的言说方式和特殊的语官风挤，就像特定职业都有其特定的职业装一样。某个人坦资进人某个社会交际圈子想在某种人群中实现自找就得以某种特殊的说话方式来包装自己。

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