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    巴幼金侧衍出:建立某一种专门艺术的理论体系绝不能脱离开一切艺术总的本质问肠它必须接受哲学笑学的指导而哭学必须在位个文化位体中得到界定。他说:对审关的理解不能通过直觉或经验的途径从艺术作品中予以获取那样的理解将是幼稚的主观的和脆n的。为了取得可信而梢确的自我界定，审哭必须与人类文化整体中的其他领城进行相互界定:同时，“艺术的自主自立是以它同文化盛体的关联以它在盆体中既特殊又必要且不可替代的地位为端劫为保汪的’田艺术是人类文化盆体的一个部分它必须在文化整体中寻找位必须在与整休文化的互动中获得义脱离开文化橄体，艺术仅仅是一种单纯事实没有获得在文化盆体中的发育权，也不存在任何文化义。巴幼金说:一事实或单纯事实性的特征是不会有发言权的。为了获得发育权艺术必须成为肠义:而在没有进人位休没有接受扭休的规律之前，艺术是不能成为涵义的因为孤立的肠义是自相矛盾’必在巴幼金，来材料美学把材料作为艺术研究的中心使得各门艺术因材料的区分而彼此孤立了起来于是就没有了整体的艺术而只有分门别类的艺术了这砚然是荒谬的。巴公金在《答(肠世界)编辑部问》中提出:文艺学应与文化史建立更公密的联系。文学是文化不可分俐的一部分脱离了那个时代整个文化的完盛语坡是无法理解的。不应该把文学同其余的文化侧裂开来也不应像通常所做的那样越过文化招文学直谈与杜会经济因东联系起来。东莞万江叉车司机培训这些因家作用于盛个文化只是通过文化并与文化一起作用予文学一口文学作为整体文化的一部分谁生于盛体文化又反作用子整体文化。它是在与盛体文化的对话中产生的，又是通过与位体文化的对话来丰宫和推动盛体文化发展的。这就禽要在文化倾城中各个学科领城互相开故边界通过与其他学科饭城的对话来丰富和发展自身。他指出:由于迷恋于专业化的结果人们忽略了不同文化钱城间的相互联系和相互依位的问理，往往忘记了这些倾城的界线不是绝对的在不同的时代有粉不同的划分昌役有注愈到文化所经历的景张盈宫有成效的生活价情出现在这些文化翎城的交界处而不是在这些文化翎城的封闭的特性中-m值得注愈的是巴份金井不是反对在文化领城之间划界，相反他强调不间思想流派和不同学科倾城之间必须友特地划浦界限界线划得越清晰越好沮划界的目的不是隔离和冷淡而是为了相互承认和林皿，在平等共存的基目上合作和共同发展。在观点流派乃至学科悦坡之间，总有相互交又的边缘区，在这里不同的说点流派和学科得以有效地对话交流这种对话交魂往往会产生断的说点断的涟派甚至折的学科。

     因此文化生活与人的生活有若明显的同构关系人只有在“边缘“上，在叭自找与“他人“自找与“世界的交界线上才能实现和发展自城:文化秘到丰富和发展，要实现自身的价倪。也是如此。巴幼金所渭“稀的整体是指一个具体存在首先必须是完盛的，它自己的头身以及尾，有自己清楚的面部轮脚和个性边界绝对不可能与其他个体相互混同。其次这个具体存在又整个地向其他存在开放，与其他存在进行积极的全方位的对话。它把自己放在众多共在者之一的位上与其他众多共在者进行全方位的“对话。对话’使存在者更加丰宫更有活力。自闭使存在更加贫乏更苍白无力。东莞万江学叉车以人为例，一个人作为“开放的整体‘方面要有他统一且唯一的个性，有他独特的面貌，在人群中不会与任何他人很同。另一方面，他又要向充润“他人一的外部世界开放，兽于通过“对话与“他人互动通过全方位的互动确立自己在人群中的位以及自我的人生价值。一开放的整体是巴括金文化理坦的一种体现这一思坦诊透在他所讨论过的很多问月上。每一种育讲体故作为特定人群的世界现的表达应该是一个开放的整体。任何一种话语想要获得生命首先必须具有个性必须让人对说话者有一种个性化的体认。

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