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  他到纽约协和神学院教书。作为关国社会党成员和一名和平主义者，尼布尔积极参与世纪年代方兴未艾的促进全世界基怪教大团结活动。但是，他逐渐从社会福音新教教徒的理想主义那里抽身出来，这一派别致力于在地球上建成上帝之国和臾古斯丁一样，尼布尔全面地研究原罪的形响和人的启败三落问旅，研究这些问压给现代现代社会带来的严重后果。尼布尔的神学理论很显然与影响到德每克的其他神学家，例如奥古斯丁和保罗，一脉相承。但是，尼布尔更明确地将自己对奥古斯丁有关人性本质的诊释与资本主义社会关联起来，公开驳斥许多主流的新教教徒的理想主义。德克晚年在其作品中承认自己曾受到尼布尔的影响，称尼布尔是我伟大的老师。关于个体作为个体的存在与个体在社会中的存在二者之间存在着张力这一点，德兽克和尼布尔持有相似的看法。和德克一样，尼布尔也曾试图这样一个问且尽管人们一直在努力通过教育科技和政治改革等手段来改进整个社会，但是人性中仍然存在相互之间产生恶愈和使用基力的倾向和能力。东莞洪梅叉车培训尼布尔关于人和社会的结论是发人深省的，与德克的观点相呼应尽管尼布尔一生中的政治立场发生过改知识分子一样，他在年希特勒一斯大林协议签订之后他放弃了对社会主义的支持，而他在个人和社会之间的关系方面所持的立场到始终未变。在年出版的道德的人和不道德的社会一书中，尼布尔指出，尽管个人能够在正仁慈无私的动机的指引下生活，祖是社会作为一个整体永远不可能真实地反映出这些个人特征。他认为，暇定有一个更大的力，包括宗教在内，能够约束每个个人以自我为中心的冲动，创遭出一个充满仁爱的社会的想法过于天真。在尼布尔看来，扬想幻想一个完英和谐社会的杜会主义分子社会福音新教教徒和其他人实际上都忽视了一些宜要的元素，在人们的集体行为中体现的这些元众带有自然的属性，永远不可能完全彼于理智或良知的支配之下。即，技术和教育的进步井不能减轻冲突事实上，尼布尔认为这些所谓的进步反而在很多方面加剧了冲突。

   更进一步地讲宗教所具有的级和内心争斗的能力也是极为有限的他指出宗教倾向于走极端而两个极端中的任何一端部不利于社会和连。一个倾向是失欣主义，尼布尔使用奥古斯丁的观点建议阐释通过描绘神圣之光与尘世之暗之间的强烈反差，宗教过蔽了道德生活的暗面和阴形，这一倾向始终是宗教生活的恒常特性。如果尘世间的一切都只是恶被无望地砚绝在上帝之城之外，那么一切试图改普尘世状况的努力都是在浪费时间尼布尔所指的另一个极端立场是感伤主义他认为自由主义的新教徒们是持这种观点的，他们是进化的乐观主义者，对人的美德充满了罗里蒂克式的过高估计。东莞洪梅叉车考证宗教对于尼布尔而言是高度个人化的，这一宗教观也让我们回想纪撼价克所认同的克尔凯辐尔关于上帝面前的个人的思想。像德香克一样，尼布尔也不是轻而易举地就能找到不道德社会这一难脱的解决方案。他逐渐把自己的信仰寄托在民主制度上在光明之子与热暗之子一书中，尼布尔提出了另一个看似简单的对立的道德问压，后来他又进一步把这一问理弄得复杂化了。正如道德的人和不道德的社会，一书井不只是简单地指出个人是有道德的而社会是邪恶的那样尼布尔写于年的这本书，尽管主要向大家展示西方的民主制度如何优于撼国苏联和愈大利的极权制度，但是井没有轻易地放过光明之子即笃信超越自身鱼夔斟的道德准的个人卜尽管尼布尔相信，民主制度为他所发现的社会问压提供了最佳的解决方案但是他也绝对没有就此认为，与非民主制度下的民众相比民主侧度下的民众与生俱来地体现出更高的道德性。

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